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所有的游客和路人，在你的身边赞叹，夸奖，似乎在这片刻，你成了他们的一样东西，而与牧人毫无关系，然后，他们拍拍屁股，驱车远去，你仍留在牡人身边，谁也带不走你。
在众多的游客和路人当中，有人感觉到一丝惭愧吗？面对你，有人照到自己灵魂深处的弱点吗？若有，他可能会想到这些。
赛里木湖，人们是多么肤浅又多么自以为是呀，我愿意代替他们向你道歉，说：“我们对不起你！”
它听也不听。脸上犹自泊着宁静神秘的微笑。
（节选自《 伊犁秋天的札记）） ）
12．“应该让思想的水散漫成湖”，从文章内容看，思想与湖有哪些相似点？（4 分）
13．文中用了哪些对比来突出赛里木湖的特点？请简要说明。（6 分）
14．本文在人称的使用上有什么特点？这样写有什么作用？（4 分）
15．探究文章结尾处“我们对不起你！”一句的丰富意蕴。（6 分）
六、现代文阅读（二）（18 分）
阅读下面的文章，完成16 一18 题。
《美的历程》 结语
李泽厚
① 对中国古典文艺的匆匆巡礼，到这里就告一段落。不知鸟瞰式的观花，能够获得一个虽笼统却并不模糊的印象否？
② 艺术的各种突出的不平衡性，经常使人怀疑究竟能否或应否作这种美的巡礼。艺术与经济、政治发展的不平衡，艺术各部类之间的不平截使人猜疑艺术与社会条件究竟有无联系？能否或应否去寻找一种共同性或普遍性的文艺发展的总体描述？民生凋敝、社会苦难之际，可以出现文艺高峰；政治强盛、经济繁荣之日，文艺却反而萎缩．同一社会、时代、阶级也可以有截然不同、彼此对立的艺术风格和美学流派。… … 这都是常见的现象。客观规律在哪里呢？韦列克就反对作这种探究。但我不能同常这种看法，因为所有这些，提示人们的只是不应作任何简单化的处理，需要的是历史具体的细致研究；只要相信人类是发展的，物质文明是发展的，意识形态和精神文化最终（而不是直接）决定于经济生活的前进，那么这其中就总有一种不以人们主观意志为转移的规律，在通过层层曲折渠道起作用。例如，由于与物质生产直接相连，在政治稳定经济繁荣的年代，某些艺术部类如建筑、工艺等等，就要昌盛发达一些。相反，当社会动乱生活艰难的时期，某些艺术部类如文学、绘画（中国画）却可以相时繁荣发展，因为它们较少依赖于物质条件，正好作为黑暗现实的时杭心意而出现。只要相信事情是有因果的，历史地具体地去研究探索便可以发现，文艺的存在及发展仍有其内在逻辑。
③ 一个更大的问题是，如此久远的古典文艺，为什么仍能感染着、激动着今天和后世呢？解决艺术的永恒性秘密的钥匙究竟在哪里呢？一方面，每个时代都应该有自己时代的新作，诚如车尔尼雪夫斯基所说，尽管是莎士比亚，也不能代替今天的作品；艺术只有这样才流成变异而多彩的巨川；而从另一方面，这里反而产生继承性、统一性的问题．譬如说，凝冻在上述种种古典作品中的中国民族的审美趣味、艺术风格，为什么仍然与今天人们的感受爱好相吻合呢？为什么会使我们有那么多的亲切感呢？是不是体现在这些作品中的情理结构，与今天中国人的心理结构有相呼应的同构关系？人类的心理结构是否正是一种历史积淀的产物呢？也许正是它蕴藏了艺术作品的永恒性的秘密？也许，应该倒过来，艺术作品的永恒性蕴藏了也提供着人类心理共同结构的秘密？生产创造消费，消费也创造生产。心理结构创造艺术的永恒，永恒的艺术也创造、体现人类传流下来的社会性的共同心理结构．然而，它们既不是永恒不变，也不是倏忽即逝、不可捉摸。它不会是神秘的集体原型，也不应是“超我”。心理结构是浓缩了的人类历史文明，艺术作品则是打开了的时代魂灵的心理学。而这，也就是所谓“人性”吧？
④ 重复一遍，人性不应是先验主宰的神性，它是感性中有理性，个体中有社会，知觉情感中有想象和理解，也可以说，它是积淀了理性的感性，积淀了想象、理解的感情和知觉，也就是积淀了内容的形式。
⑥ 美与“人性”一样，是人类历史的伟大成果，那么尽管如此匆忙的历史巡礼，对于领会和把握这个巨大而重要的成果，该不只是一件闲情逸致或毫无意义的事情吧？
（有删改）
16．请根据这篇文章，推断《 美的历程》 一书的主要内容。（6 分）
17．请简要概述第二段的论述层次。（6 分）
18．古典文艺为何仍能感染激动着今天和后世？作者对此提出了每样的解释？（6 分）
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